Telecharger La joueuse de go Gratuit

Années 1930 , Mandchourie , la guerre sino-japonaise fait rage .
A ma droite , une jeune chinoise ( dont on taira le nom , ce dernier , tristement révélateur , n'étant dévoilé qu'à la toute fin ) qui possède l'insouciance et la fraicheur de ses 16 ans . Son univers immédiat se résume à d'innombrables parties de Go qu'elle remporte inlassablement , Place des Mille Vents , sa réputation de redoutable joueuse n'étant plus à établir .
A ma gauche , un Lieutenant de l'armée Japonaise froid et distant pétri de rites séculaires , élevé dans le respect des traditions familiales et l'honneur de la mère patrie .
De ces deux univers antagonistes , une rencontre improbable , un attachement inconcevable...

Fresque miniature d'un 15 août dans une demeure familiale de la bourgeoisie traditionnelle où transparaît le portrait d'une génération qu'aucune révolte ne consume et qui pose sur le monde un regard lucide et désabusé.

Je reviendrai. Dans un mois ou dans un an, sans raison ou pour un mariage, suppliée par ma mère, contrite ou heureuse d'être là, pour une réunion de famille ou pour un enterrement. Je reviendrai vérifier qui ils sont. Je débarquerai pour soigner un malaise, une solitude, et en récolter d'autres. Je poserai mes valises, je ne reste pas longtemps, hein, juste quelques jours, pour les écouter, pour les regarder vivre. Et je prendrai mon train, attendrie, agacée ou sombre. Un jour, mon dernier jour ici, je serai confusément atterrée de n'avoir pas su retenir des bribes de leurs vies pour ne pas qu'elles passent, sans bruit.

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Le 4 mars 1986, la chaîne britannique Channel 4 recevait Cornelius Castoriadis et Christopher Lasch pour un débat sur l'évolution de la société occidentale. Le premier, philosophe, psychanalyste, économiste, fut un animateur du mouvement communiste antistalinien Socialisme ou barbarie. Le second, historien néomarxiste américain, est parfois taxé de conservatisme. Leurs échanges tournent autour de la critique de la "civilisation capitaliste": "civilisation", car ils ne s'inquiètent pas tant de ses conséquences économiques que du type d'homme qu'elle tend à produire. La conversation va et vient, compare l'époque aux précédentes et dresse le portrait d'une "culture de l'égoïsme". Réfugiés dans une sphère privée envahie par les images, les hommes s'isolent alors que la collectivité s'affaiblit. Privée des garde-fous des systèmes antérieurs, la société qu'ils forment apparaît à la fois comme passive et dépolitisée, démunie face à la "crise montante". Or, nous sommes en 1986! Un cauchemar annoncé que Jean-Claude Michéa appréhende trente ans plus tard: la permissivité, l'individualisme et l'hédonisme de gauche ont offert au libéralisme économique un cadre culturel propice à son expansion. Dans le même temps, la gauche non matérialiste, celle de Guy Debord ou de C. Castoriadis, a été évincée jusqu'à paraître réactionnaire. Ce petit livre étayé de nombreuses notes qui précisent les idées et renvoient à d'autres ouvrages constitue une bonne introduction à une sociologie critique originale.

Le 4 mars 1986, la chaîne britannique Channel 4 recevait Cornelius Castoriadis et Christopher Lasch pour un débat sur l'évolution de la société occidentale. Le premier, philosophe, psychanalyste, économiste, fut un animateur du mouvement communiste antistalinien Socialisme ou barbarie. Le second, historien néomarxiste américain, est parfois taxé de conservatisme. Leurs échanges tournent autour de la critique de la "civilisation capitaliste": "civilisation", car ils ne s'inquiètent pas tant de ses conséquences économiques que du type d'homme qu'elle tend à produire. La conversation va et vient, compare l'époque aux précédentes et dresse le portrait d'une "culture de l'égoïsme". Réfugiés dans une sphère privée envahie par les images, les hommes s'isolent alors que la collectivité s'affaiblit. Privée des garde-fous des systèmes antérieurs, la société qu'ils forment apparaît à la fois comme passive et dépolitisée, démunie face à la "crise montante". Or, nous sommes en 1986! Un cauchemar annoncé que Jean-Claude Michéa appréhende trente ans plus tard: la permissivité, l'individualisme et l'hédonisme de gauche ont offert au libéralisme économique un cadre culturel propice à son expansion. Dans le même temps, la gauche non matérialiste, celle de Guy Debord ou de C. Castoriadis, a été évincée jusqu'à paraître réactionnaire. Ce petit livre étayé de nombreuses notes qui précisent les idées et renvoient à d'autres ouvrages constitue une bonne introduction à une sociologie critique originale.[Scienceshumaines.com]

Le 4 mars 1986, la chaîne britannique Channel 4 recevait Cornelius Castoriadis et Christopher Lasch pour un débat sur l'évolution de la société occidentale. Le premier, philosophe, psychanalyste, économiste, fut un animateur du mouvement communiste antistalinien Socialisme ou barbarie. Le second, historien néomarxiste américain, est parfois taxé de conservatisme. Leurs échanges tournent autour de la critique de la "civilisation capitaliste": "civilisation", car ils ne s'inquiètent pas tant de ses conséquences économiques que du type d'homme qu'elle tend à produire. La conversation va et vient, compare l'époque aux précédentes et dresse le portrait d'une "culture de l'égoïsme". Réfugiés dans une sphère privée envahie par les images, les hommes s'isolent alors que la collectivité s'affaiblit. Privée des garde-fous des systèmes antérieurs, la société qu'ils forment apparaît à la fois comme passive et dépolitisée, démunie face à la "crise montante". Or, nous sommes en 1986! Un cauchemar annoncé que Jean-Claude Michéa appréhende trente ans plus tard: la permissivité, l'individualisme et l'hédonisme de gauche ont offert au libéralisme économique un cadre culturel propice à son expansion. Dans le même temps, la gauche non matérialiste, celle de Guy Debord ou de C. Castoriadis, a été évincée jusqu'à paraître réactionnaire. Ce petit livre étayé de nombreuses notes qui précisent les idées et renvoient à d'autres ouvrages constitue une bonne introduction à une sociologie critique originale.

Éditeur : Ankama Éditions
Scénariste : El Diablo
Dessinateur : Cha
Couleur : Cha
Genre : Thriller
Public : Ados/Ad
Paru : 09/2014
Collection : Inconnue
Edition : serie en cours

Une flic à la retraite séquestre une femme dans sa cave. Elle est certaine que celui-ci est le plus grand meurtrier de
l'histoire, un type qui dévore ses victimes et qui ne vieillit pas. Une « mise en bouche » parfaitement assaisonnée.

2013, Guatemala City. César Nekros, un riche magnat de l'industrie pour enfants, sort tard le soir de son entreprise.
Son chauffeur personnel le conduit chez lui, le rassurant au préalable sur son rendez-vous du soir, une femme de moins
de 22 ans et brune. Chez lui, Nékros se prépare et s'affaire en cuisine, lorsque son interphone résonne. Il pleut dehors
et la femme se tient devant, une capuche sur la tête, laissant dépasser quelques mèches rousses. Nekros est déçu et
maugrée quelque peu avant d'ouvrir. Ce n'est pas une jeune fille sous la capuche, mais une femme bien plus âgée qui le
neutralise à coup de taser. Après avoir emmené Nekros dans la cave, elle lui demande s'il se rappelle d'elle. Rien ne
vient à l'esprit de Nekros. Pourtant, celle-ci a l'air de bien le connaître. Il y a plusieurs dizaines d'années,
Jamie Colgate était enquêtrice au sein de la police de Las Suertes et l'homme qui était dans la cave était suspecté de
nombreux meurtres, tous plus horribles les uns que les autres. Des crimes où les cadavres étaient en partie dévorés.
Le pire, pour cette ancienne flic, est de constater que celui qu'elle pense être le meurtrier n'a pas vieilli d'un cil....

Sur la route de l'électricité est un ouvrage qui vise à stimuler le goût des
sciences auprès des jeunes, en misant sur l'histoire et l'expérimentation maison. L'approche
structurée et systématique entraîne le lecteur dans un processus graduel de découvertes, de
l'Antiquité à aujourd'hui, à travers des épisodes abondamment illustrés. Cette nouvelle approche
pédagogique, qui interpelle beaucoup l'émotion, la créativité et le plaisir, met l'accent sur les
expériences, les observations et les réflexions des savants, replacées dans leur contexte historique.
Le lecteur est invité à reproduire lui-même plusieurs de ces expériences historiques, avec du matériel
facile à trouver chez soi ou à la quincaillerie. Les enseignants y découvriront un matériel
complémentaire stimulant pour leurs cours de physique, et les adolescents, un divertissement scientifique
à leur niveau. Même les scientifiques prendront plaisir à y découvrir l'histoire de l'électricité
racontée de façon bien particulière.

Après une enfance endeuillée par la mort de sa mère, Marie-Madeleine d'Aubray arrive en 1643 à Paris, où son père est nommé lieutenant civil.
Marie-Madeleine rêve sa vie future et s'imagine grande dame, riche, fêtée, et, par-dessus tout, aimée.
Le mariage organisé par son père avec Antoine Gobelin, bientôt marquis de Brinvilliers, ne lui rapportera que le confort financier et ne comblera pas ses désirs.
Ses deux passions profondes vont alors très vite trouver à s'incarner en deux hommes qui seront mêlés à toute sa vie : l'argent en Pierre-Louis de Penautier, trésorier des états du Languedoc et homme d'affaires, et l'amour, en Jean-Baptiste de Sainte-Croix, aventurier et alchimiste.
Dépensant sans compter pour satisfaire ses goûts de luxe et encore plus ceux de son amant, se lançant dans des placements aventureux conseillés par Penautier, elle vivra des années brillantes sans cesser d'être au bord de la ruine.
Dès lors, Marie-Madeleine ne saura pas arrêter l'enchaînement infernal qui la mènera jusqu'au crime.

Un roman d'apprentissage porté par le souffle de l'aventure
Faisant fi des conseils de ses proches, Ange-Élizabeth Boucher de Montizambert s'embarque en direction du poste de traite du lac Chamouchouane, près du lac St-Jean, afin de rejoindre son père, qu'elle sait très malade et qu'elle imagine peut-être même mort.
Sortie des riches salons de Québec, la voici à parcourir lacs et rivières dans des canots peuplés de voyageurs, sous les ordres d'un mystérieux guide innu. D'abord réservée, voire hautaine, Angélie s'habitue tranquillement à côtoyer ces hommes et finit même par les apprécier, tout en demeurant convaincue ne pas être « de leur monde ».
Saisie par la beauté de son pays, elle goûte pour la première fois à la liberté, une expérience qui lui laisse entrevoir d'autres chemins et de nouvelles perspectives.