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C'est la faute à la société.



C'est la faute à la société.
Editeur(s) : Albin Michel | Scénario: Wolinski, Georges | Non défini
Français | CBZ | 71 pages | 23 MB

C'est la faute à la société.




C'est la faute à la société.
Editeur(s) : Albin Michel | Scénario: Wolinski, Georges | Non défini
Français | CBZ | 71 pages | 23 MB

La malédiction de l'alchimiste tome 1

Restreinte financièrement et célibataire, Venetia Milton croyait que son passage a Arcane House, un lieu isolé et délabré, serait l'opportunité rêvée de devenir l'artisane de son propre bonheur. Elle y était pour photographier une collection d'artéfacts accumulés par une organisation secrète découverte deux siècles plus tôt par un alchimiste. Le descendant de cet alchimiste Gabriel Jones, l'employeur de Venetia a plutôt les yeux tournés vers une sorcière. Malgré la tentative ratée de Venetia pour séduire M. Jones et son désir de passer a autre chose, elle est bouleversée, lors de son retour a la maison, d'apprendre par les journaux la mort violente de l'homme. Grâce au montant d'argent considérable avec lequel M. Jones l'a rémunérée, Venetia décide de se payer une nouvelle vie et d'ouvrir une galerie d'arts a Londres. Bien sûr, se faire passer pour une veuve respectable rend les affaires plus faciles a mener. C'est donc en hommage a cet amour perdu qu'elle décide d'emprunter le nom de Mme Jones. Son coup de tête romantique, toutefois, lui causera des problèmes auxquels elle ne s'attendait pas. M. Jones, en chair et en os, et bien vivant, est sur le point de revenir dans la vie de Venetia. Et ces deux-la partagent plus qu'un passé passionné ils sont liés par une vision tout a fait inhabituelle, qui va bien au-dela des talents de photographe de Venetia. Une menace plane également sur eux tout ça parce que quelqu'un a volé a Arcane House un ancien cahier vieux d'un siècle et qui contient une formule supposément capable d'augmenter les pouvoirs psychiques que les gens tels que Gabriel et Venetia possèdent. Et le voleur veut en savoir plus même s'il doit pour cela assassiner le gardien des trésors de la société Arcane, ou encore la photographe qui les a immortalisés, pour obtenir un tel savoir. .

Après avoir clos pour de bon le dernier dossier ayant fait trembler la Société, Alexis Duivel pensait bénéficier d'un moment de répit. Or, c'était compter sans un nouvel élément de taille, qui échappe même au contrôle de notre chef d'orchestre préféré. David Hertman, le fils du célèbre magnat de la presse, mène une enquête minutieuse qui pourrait placer la Société sous le feu des projecteurs, éclaboussant au passage ses membres, mais aussi ses dirigeants. Afin que l'organisation reste dans l'ombre dont elle s'est toujours drapée, Alexis devra se montrer fin stratège, en public comme en privé.

Penseur majeur de l'économie de marché et historien du libéralisme, Karl Polanyi reste l'un des rares théoriciens capables de nous aider à comprendre la nature du libéralisme en économie et à reconnaître les limites actuelles de nos démocraties. La Subsistance de l'homme - ouvrage inachevé paru aux États-Unis en 1977, et enfin disponible en français - prolonge et complète son oeuvre magistrale, La Grande Transformation. Polanyi y formulait une critique de l'utopie libérale du XIXe siècle à l'origine du mouvement social d'autoprotection, de l'« État providence », aujourd'hui encore fortement menacé. En prenant le parti d'analyser la subsistance de l'homme sur une très longue période historique, Polanyi offre ici une interprétation originale de la nature et des racines de l'économisme contemporain. L'économie des sociétés primitives, de la vieille Babylone, de l'Égypte ancienne et du royaume du Dahomey au XVIIIe siècle permet de repenser l'universalité et la spécificité des relations sociales et des modes d'« encastrement » de l'économie au sein de la société. Dans la Grèce antique, le commerce extérieur, les usages de la monnaie et l'émergence de marchés à l'échelle locale ou méditerranéenne sont autant d'exemples où l'échange était subordonné à la réciprocité et à la redistribution et où l'économie était étroitement liée au politique. Derrière ce travail de recherche, exigeant et exceptionnel, se déploie l'une des grandes pensées humanistes du XXe siècle, aujourd'hui indispensable pour desserrer l'emprise que la logique libérale exerce sur notre représentation de l'économie et du monde.

M. Lucien Febvre raillait, dans les Annales d'histoire sociale, l'histoire du droit de sa cuistrerie latinisante et conviait les juristes à répudier un langage et des préoccupations de tabellion.

De pareils conseils ne valent pas pour M. Bloch, dont le livre, s'il garde un contact incessant avec le document, est brillant à souhait et ouvre à la pensée de très larges perspectives sur l'un des sujets les plus vastes et les plus riches qui puissent tenter l'historien.

Dans la société féodale, l'auteur recherche tout d'abord les « conditions de la vie et l'atmosphère mentale ». Ce lui est une occasion d'étudier le milieu et les dernières invasions. Puis il en vient à son propos qui est l'étude des « liens d'homme à homme ».

Dans Van Gogh le suicidé de la société, publié en 1947, quelques mois avant sa mort, Antonin Artaud rend au peintre un éblouissant hommage. Non, Van Gogh n'était pas fou, martèle-t-il, ou alors il l'était au sens de cette authentique aliénation dont la société et les psychiatres ne veulent rien savoir. " Mais quelle garantie les aliénés évidents de ce monde ont-ils d'être soignés par d'authentiques vivants ? "

Henri LABORIT, biologiste de renommée internationale, poursuit depuis longtemps une réflexion socio-politique liée à ses travaux scientifiques. A notamment publié L'homme et la ville, L'homme imaginant, Biologie et structure, L'agressivité détournée.
Dans cet ouvrage, l'auteur, redéfinissant la hiérarchie des valeurs et l'information, montre comment la « société informationnelle » ouvre des voies nouvelles à l'autogestion. Un livre clef pour instaurer une société autogérée.

Le problème du pouvoir politique dans les sociétés primitives. S'appuyant sur les sociétés indiennes d'Amérique du Sud, l'auteur démontre les mécanismes qui règlent leur fonctionnement. Au terme de ce travail d'analyse, on est amené à découvrir que les sociétés primitives ne sont pas seulement des sociétés sans État, mais, bien plus, des sociétés contre l'État.

Quand, dans la société primitive, l'économique se laisse repérer comme champ autonome et défini, quand l'activité de production devient travail aliéné, comptabilisé et imposé par ceux qui vont jouir des fruits de ce travail, c'est que la société n'est plus primitive, c'est qu'elle est devenue une société divisée en dominants et dominés, en maîtres et sujets, c'est qu'elle a cessé d'exorciser ce qui est destiné à la tuer : le pouvoir et le respect du pouvoir. La division majeure de la société, celle qui fonde toutes les autres, y compris sans doute la division du travail, c'est la nouvelle disposition verticale entre la base et le sommet, c'est la grande coupure politique entre détenteurs de la force, qu'elle soit guerrière ou religieuse, et assujettis à cette force. La relation politique de pouvoir précède et fonde la relation économique d'exploitation. Avant d'être économique, l'aliénation est politique, le pouvoir est avant le travail, l'économique est une dérive du politique, l'émergence de l'État détermine l'apparition des classes.

Dans ce petit opuscule, Pierre Rabhi expose les motivations profondes qui les ont poussés, lui et ses proches collaborateurs, à lancer une campagne parallèle lors de l'échéance électorale française de 2012. Toutefois, cette décision ne répond pas à un acte de politique politicienne ; bien au contraire, elle doit permettre à tous ceux qui œuvrent concrètement pour un changement bénéfique de la société d'être enfin entendus. Face aux événements planétaires générateurs de détresse et de violence, Pierre Rabhi affirme que le temps des consciences éclairées, déterminées, agissantes et tranquilles est venu. Hors de tout précepte ou dogme, et s'appuyant sur sa propre expérience de vie, il soutient qu'en dépit des apparences nous pouvons faire advenir le monde auquel nous aspirons si nous le voulons de tout notre être. Tous, chaque jour, dans chacun de nos choix les plus quotidiens, nous sommes les meilleurs candidats à la construction d'une société respectueuse des êtres humains et de la nature