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Le relativisme a représenté depuis l'Antiquité une philosophie parmi d'autres, mais est devenu de nos jours la philosophie dominante du monde occidental. En réalité il existe différentes variantes du relativisme. En retraçant l'histoire de ces relativismes, Raymond Boudon nous invite à distinguer le "bon" relativisme qui favorise le respect de l'Autre, du "mauvais" qui engendre une perte des repères intellectuels, alimente le nihilisme et nuit à la démocratie.

Cet ouvrage est d'abord une critique du relativisme régnant s'agissant des valeurs morales et aussi de la connaissance. La morale serait affaire de mode ou de convention. La connaissance scientifique ne nous proposerait pas une représentation du monde plus fiable que les mythes archaïques. Ces thèmes relativistes jouissent aux États-Unis comme en Europe du statut d'idées établies. Pourtant, ces théories relativistes contredisent les observations les plus irrécusables. Aujourd'hui comme hier, les individus passent le plus clair de leur temps à porter avec conviction des appréciations morales. Toute décision gouvernementale est soupesée, jugée, approuvée ou condamnée avec parfois un bel ensemble. On observe donc une discordance notoire entre le discours de nombre de philosophes et de sociologues sur la morale, et l'existence de sentiments moraux forts et souvent consensuels. Pourquoi ce relativisme ? Il résulte de mouvements de pensée (marxisme, nietzschéisme, freudisme, durkheimisme) qui proposent de voir dans les valeurs des illusions. Leur influence, associée à celle de l'empirisme et du positivisme qui introduisent un gouffre béant entre l'être et le devoir-être, confirme l'idée que les valeurs ne sauraient être fondées de façon objective. La certitude morale ne serait qu'une illusion produite par des forces sociales ou psychiques agissant à l'insu des individus. Ce relativisme normatif représente-t-il un horizon indépassable ? Certainement pas. D'autres courants des sciences humaines, tels le contractualisme, l'utilitarisme et la théorie de l'action le rejettent. S'appuyant sur une critique constructive de ces travaux, la théorie cognitiviste développée ici tente de les généraliser, de les synthétiser, de les dépasser et de proposer une explication de l'origine des sentiments moraux et des jugements de valeur. De son côté, le relativisme cognitif est, lui aussi, résistible. Les voies de la connaissance ordinaire comme celles de la connaissance scientifique sont complexes. Mais cela n'impose pas de renoncer aux notions de vérité et d'objectivité. Comme le juste, le vrai existe.

Au printemps 1996, une revue américaine forte respectée - Social Text - publiait un article au titre étrange : " Transgresser les frontières : vers une herméneutique transformative de la gravitation quantique ". Son auteur, Alan Sokal, étayait ses divagations par des citations d'intellectuels célèbres, français et américains. Peu après, il révélait qu'il s'agissait d'une parodie. Son but était de s'attaquer, par la satire, à l'usage intempestif de terminologie scientifique et aux extrapolations abusives des sciences exactes aux sciences humaines. Plus généralement, il voulait dénoncer le relativisme postmoderne pour lequel l'objectivité est une simple convention sociale. Ce canular a déclenché un vif débat dans les milieux intellectuels, en France et à l'étranger. Dans ce livre, les auteurs ont rassemblé et commenté des textes illustrant les mystifications physico-mathématiques de Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bruno Latour, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Félix Guattari et Paul Virilio, auteurs qui jouissent tous d'une grande notoriété aux Etats-Unis. Ils montrent que, derrière un jargon imposant et une érudition scientifique apparente, le roi est nu.

• La Rationalité : On ne peut comprendre pourquoi certaines institutions s'imposent de façon irréversible si l'on n'y voit pas l'effet de mécanismes de rationalisation. On ne peut comprendre le phénomène de la religiosité si l'on méconnaît la rationalité qu'y décèle Durkheim. On ne peut atténuer l'inégalité des chances scolaires si l'on ne voit pas qu'elle résulte de choix individuels compréhensibles. On ne peut extraire les enseignements contenus dans les sondages sans chercher à déterminer les raisons qui ont inspiré les réponses des individus... La notion de "rationalité" est donc centrale pour appréhender les comportements humains. Ce constat invite à cerner, depuis l'idée grecque de raison jusqu'à l'homo œconomicus en passant par la théorie des jeux, ce concept fondamental pour toutes les sciences sociales, de la sociologie à l'économie en passant par la science politique. Mais comment concilier les versions divergentes qu'elles en proposent ?

• Le Relativisme : Le relativisme a représenté depuis l'Antiquité une philosophie parmi d'autres, mais est devenu de nos jours la philosophie dominante du monde occidental. En réalité il existe différentes variantes du relativisme. En retraçant l'histoire de ces relativismes, Raymond Boudon nous invite à distinguer le "bon" relativisme qui favorise le respect de l'Autre, du "mauvais" qui engendre une perte des repères intellectuels, alimente le nihilisme et nuit à la démocratie.

• Les Méthodes en sociologie [co-écrit avec Renaud Fillieule] : Comment décrire les phénomènes sociaux ? Comment les expliquer ensuite ? Les méthodes dont le sociologue dispose répondent de manière différente à ces questions, selon l'angle sous lequel elles les abordent. L'analyse causale, l'individualisme méthodologique et la rationalité cognitive constituent les trois grandes méthodes sociologiques, décrites avec clarté et illustrées par de nombreux exemples dans cet ouvrage de référence.

Laure Adler - Simone Weil l'insoumise



Elle savait qu'elle pouvait en mourir mais que signifiait mourir ? Pour elle d'abord quitter ce corps, ce corps qui l'avait fait tant souffrir. Elle deviendrait peut-être absence-présence, jeune femme androgyne transformée en oie cendrée volant dans le ciel ou pure attente, enfin proche de l'extase mystique ? Elle ne le savait pas et ne voulait pas le savoir. Elle n'avait cure de ses migraines, de ses insomnies, de son état d'épuisement. Elle était tellement volontariste qu'elle pensait qu'elle allait encore gagner contre cette fatigue immense pour continuer à écrire sur l'avenir de la France et vivre enfin le moment où son pays serait libéré. Peut-être sa force psychique l'emporterait-elle sur son état de délabrement physique ? Dans son cahier, elle écrit : "sortir de soi, c'est la renonciation totale à être quelqu'un, le consentement complet à être quelque chose" (K16, ms 96). Elle n'avait pas encore réussi à sortir d'elle-même et à se contempler du dehors. Voulait-elle ressembler à son frère, son frère adoré, son frère qu'elle admirait, son frère qui savait tout et qui lui apprenait les mathématiques, la physique, le relativisme ? André qui croyait en elle, qui n'aimait pas être loin d'elle, qui l'invitait l'été dans ses séminaires à la campagne, entre mathématiciens fondateurs de cette école secrète, collective et anonyme, Bourbaki, à faire de l'algèbre le jour, de la politique la nuit.

"C'est en compagnie de Montaigne et de son merveilleux essai sur les "Cannibales" que j'ai choisi d'écrire ce Journal philosophique car c'est chez lui que j'ai trouvé un point d'appui très fiable pour mon éthique minimale. Au fil des semaines et des ans, j'ai ainsi esquissé un ensemble de réflexions sur les multiples significations du relativisme moral.

Et j'y ai ajouté, entre autres, quelques considérations sur la prétendue "guerre des civilisations" ou sur la difficulté de transmettre les "valeurs de la République" dans une école infidèle à sa vocation. On y trouvera également, des observations irrespectueuses sur la tendance, chaque jour plus vive, à poser des limites à la liberté de création et sur la persistance des politiques autoritaires dans les affaires de sexe, de filiation et de procréation...

Au fond, ce que j'ai voulu montrer dans ce Journal écrit au fil de l'actualité, c'est qu'il est possible de penser notre monde en évitant les deux maux qui frappent tant de bons esprits d'aujourd'hui : l'optimisme béat et le catastrophisme dépressif".

Les Sciences sociales - sorcellerie des temps modernes ? est un livre du sociologue anglais d'origine polonaise Stanislav Andreski, publié en 1972 en langue anglaise et en 1975 en France, qui porte sur les dérives intellectuelles et morales des sciences humaines et sociales.

Alors qu'il fait partie d'une minorité pour laquelle la rationalité et la méthode scientifique restent fondamentales, la tendance forte des années 1960 et 1970 dans les départements de sciences sociales des universités d'Europe et d'Amérique du Nord est à une certaine forme de relativisme. Opposé à ce qu'il estime être des dérives, Andreski présente les idées et les pratiques du milieu intellectuel dans lequel il évolue.

Largement considéré dans le monde anglophone comme un classique, cet ouvrage à la tonalité pamphlétaire est, de l'aveu de son auteur, « plus un tract qu'un traité », dont l'ambition est de s'attaquer à ce qui est jugé « indésirable du point de vue du progrès intellectuel ».

.: Les Journaux du Dimanche 30 Avril 2017 :.

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Le Parisien du Dimanche 30 Avril 2017
La Provence Marseille du dimanche 30 avril 2017
L'Indépendant dimanche 30 avril 2017 - Edition Perpignan
Médiapart du dimanche 30 avril 2017
Sud Ouest (Gironde ) du Dimanche 30 Avril 2017
Le Républicain Lorrain Du Dimanche 30 et Lundi 1er Mai 2017
Aujourd'hui en France dimanche 30 avril 2017
Le Journal du Dimanche du 30 avril 2017
Le Monde du Dimanche 30 Avril et Mardi 2 Mai 2017
Tiercé Magazine dimanche 30 avril 2017

.: Le Journal du Dimanche No.3668 du 30 Avril 2017 :.

French | PDF | 48 pages | 102 Mb

.: Le Figaro Magazine des vendredi 28 et samedi 29 avril 2017 :.

pdf | 124 pages