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Au XVIIIe siècle, la philosophie scolastique, par incompréhension de la science moderne, semble défunte. Par la suite l'enseignement religieux se disperse dans l'éclectisme, nonobstant quelques philosophes catholiques (Lamennais, De Bonald, Gerbet, Rosmini, etc) trop irréductibles pour être ramenés dans le giron de la doctrine ecclésiale. Unir les penseurs catholiques pour la conquête de la pensée moderne, tel est, semble-t-il, le dessein de l'Église fin XIXe siècle en ressuscitant le thomisme afin de concilier tradition et progrès au sein de la doctrine scolastique (encyclique Æterni Patris du pape Léon XIII, 1879). On peut distinguer dans le néo-thomisme trois tendances : a) L'école historique, qui considère le système en soi, comme événement remarquable du passé (les scolastiques se rapprochent des historiens de la philosophie médiévale) ; b) L'école critique, qui considère quelques-unes des vingt-quatre thèses comme opinions probables seulement ou discute la thèse de l'unité de forme et celle de la distinction réelle entre essence et existence ; c) L'école progressiste qui applique les principes du thomisme aux problèmes nouveaux, se proposant de les renouveler. C'est l'approche du Père Sertillanges pour qui la réflexion thomiste se répand dans l'ensemble des domaines, de la politique à la métaphysique, de la morale à l'épistémologie. Le néothomisme réactualise le réalisme en philosophie.
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Au XVIIIe siècle, la philosophie scolastique, par incompréhension de la science moderne, semble défunte. Par la suite l'enseignement religieux se disperse dans l'éclectisme, nonobstant quelques philosophes catholiques (Lamennais, De Bonald, Gerbet, Rosmini, etc) trop irréductibles pour être ramenés dans le giron de la doctrine ecclésiale. Unir les penseurs catholiques pour la conquête de la pensée moderne, tel est, semble-t-il, le dessein de l'Église fin XIXe siècle en ressuscitant le thomisme afin de concilier tradition et progrès au sein de la doctrine scolastique (encyclique Æterni Patris du pape Léon XIII, 1879). On peut distinguer dans le néo-thomisme trois tendances : a) L'école historique, qui considère le système en soi, comme événement remarquable du passé (les scolastiques se rapprochent des historiens de la philosophie médiévale) ; b) L'école critique, qui considère quelques-unes des vingt-quatre thèses comme opinions probables seulement ou discute la thèse de l'unité de forme et celle de la distinction réelle entre essence et existence ; c) L'école progressiste qui applique les principes du thomisme aux problèmes nouveaux, se proposant de les renouveler. C'est l'approche du Père Sertillanges pour qui la réflexion thomiste se répand dans l'ensemble des domaines, de la politique à la métaphysique, de la morale à l'épistémologie. Le néothomisme réactualise le réalisme en philosophie.
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Des clés pour comprendre. La connaissance de l'histoire de la philosophie et des doctrines des grands philosophes, de Socrate à Sartre ou à Derrida, aide à la compréhension des concepts-clés et des grandes questions de la philosophie, requise aujourd'hui, non seulement dans les épreuves de dissertation du baccalauréat, mais aussi dans les épreuves de culture générale de nombreux concours. 53 fiches, des citations, des sujets de dissertations. Cet ouvrage propose une présentation brève, claire et informée, sous forme de fiches, des grands philosophes et des grandes philosophies de l'Occident, de l'Antiquité à nos jours. Dans chaque fiche sont abordés les interrogations et les enjeux de chaque philosophe ou philosophie, de telle manière qu'ils puissent nourrir la réflexion du lecteur. Les fiches sont aussi émaillées de nombreuses citations et références. En fin de chapitre, des sujets de dissertation en rapport avec les thèmes abordés sont proposés à la réflexion.
Auteur(s) : Olivier Dhilly, Bernard Piettre
Editeur : L'Etudiant
Collection : Connaissances
Date de parution : 10/05/2007
Des clés pour comprendre. La connaissance de l'histoire de la philosophie et des doctrines des grands philosophes, de Socrate à Sartre ou à Derrida, aide à la compréhension des concepts-clés et des grandes questions de la philosophie, requise aujourd'hui, non seulement dans les épreuves de dissertation du baccalauréat, mais aussi dans les épreuves de culture générale de nombreux concours. 53 fiches, des citations, des sujets de dissertations. Cet ouvrage propose une présentation brève, claire et informée, sous forme de fiches, des grands philosophes et des grandes philosophies de l'Occident, de l'Antiquité à nos jours. Dans chaque fiche sont abordés les interrogations et les enjeux de chaque philosophe ou philosophie, de telle manière qu'ils puissent nourrir la réflexion du lecteur. Les fiches sont aussi émaillées de nombreuses citations et références. En fin de chapitre, des sujets de dissertation en rapport avec les thèmes abordés sont proposés à la réflexion.
Marx, une critique de la philosophie
Marx est-il un philosophe ?
La question est depuis longtemps classique, mais elle ne cesse pas, pour autant, de demeurer féconde. L'�uvre marxienne développe en effet un nouveau mode de pensée, nommé critique de l'économie politique. Mais cette critique est aussi bien une critique de la philosophie, qui se présente comme une nouvelle définition du travail théorique et comme une nouvelle conception du rapport de la théorie à la pratique. Ce livre s'attache à montrer que l'�uvre de Marx se structure selon des moments distincts, fortement articulés et ponctués par la constitution de concepts nouveaux. Ces concepts se démarquent des notions classiques de l'histoire de la pensée : idéologie, dialectique, luttes de classes, révolution, communisme, mais aussi monnaie, marchandise, travail sont donc autant de concepts originaux qui s'éclairent également par leur fonction polémique à l'égard de théories antérieures ou concurrentes.
Sommaire:
Abréviations
Introduction
I. Matérialisme et révolution
1. La critique de la religion
2. Droit et démocratie
3. Le travail et son aliénation
II. L'idéologie
1. La philosophie allemande
2. Idéologie et connaissance
3. Production des marchandises et formation
des individus
III. Les luttes de classes
1. Un manifeste
2.1848 et la république
3. La ligne descendante de la révolution
IV. Le capital
1. Marchandise et monnaie
2. La survaleur
3. Le fétichisme de la marchandise
V. Travail et politique
1. Propriété et personne
2. La division du travail
3. Libération du temps
4. Histoire et politique
VI. Critique de l'économie politique
et critique de la philosophie
1. Questions de méthode 2
2. La dialectique comme scandale
3. Idéologie, science, philosophie
Conclusion
ANNEXES
Indications bibliographiques
Glossaire
L'essentiel de la philosophie du droit
GUALINO EDITIONS; 1ère édition 2017 (24 janvier 2017) | ISBN: 2297053908 | French | PDF | 104 pages | 106 MB
L'essentiel de la philosophie du droit (1re éd. 2017) est une synthèse rigoureuse, pratique et à jour de l'ensemble des connaissances que le lecteur doit avoir sur cette matière. 8 Chapitres.
- Étudiants en licence et master de Droit
- Étudiants des instituts d'études politiques
- Étudiants des autres filières (AES, Histoire, Sciences économiques)
- Praticiens des professions juridiques et judiciaires
Alexandre Viala est professeur à l'université de Montpellier et directeur du CERCOP.
L'essentiel de la Philosophie du droit (1re éd. 2017) est une synthèse rigoureuse, pratique et à jour de l'ensemble des connaissances que le lecteur doit avoir sur cette matière. 8 Chapitres. - Étudiants en Licence et Master Droit - Étudiants des Instituts d'Études politiques - Étudiants des autres filières (AES, Histoire, Sciences économiques) - Praticiens des professions juridiques et judiciaires.
Tous les mots de la langue sont philosophiques. Particulièrement les plus communs d'entre eux qui renvoient aux expériences et aux problèmes de chacun - la vie, la mort, l'amour et la haine, la justice, l'être, etc. Ils introduisent à la philosophie. Mais le langage n'est pas neutre et, pour penser le réel, les philosophes doivent le redécouper, inventer de nouveaux sens, parfois de nouveaux mots.
Ces créations conceptuelles décisives sont familières et mal connues, tels le cogito de Descartes ou le conatus de Spinoza. Enfin la philosophie, comme toute pratique rigoureuse, forge ses termes techniques, ses mots-outils, ses territoires : éthique, métaphysique, causalité, empirisme... Cet ouvrage propose donc des "entrées en philosophie" par ces trois sortes de mots. Par des définitions claires et informées, mais aussi originales et contemporaines, il initie aux notions, aux oeuvres, et à la pensée vivante.
Comment oser ? Oser faire, oser dire, oser être, tout simplement ? Tout cela dépend de la confiance que nous avons en nous-même. Avec elle, tout est possible. Sans elle, tout est souffrance et doute. Mais comment se sentir sûr de soi ? Que faire pour ne plus chercher sans cesse l'approbation des autres ? Comment prendre conscience de sa valeur ? Peut-on apprendre à être moins exigeant avec soi-même ? Comment se sentir capable de réussir ce qu'on entreprend ? Le manque de confiance en soi n'est pas une fatalité.
Même quand on en souffre depuis l'enfance. Dans ce livre, Frédéric Fanget s'appuie sur ses années de pratique de la psychothérapie, auprès de personnes souffrant de manque de confiance en soi, et sur les travaux scientifiques existant dans ce domaine. Il vous propose une véritable thérapie de la confiance en soi, au travers de trois clés que chacun de vous peut mettre en œuvre, afin de mieux s'aimer, de se débarrasser de ses doutes grâce à l'action, et d'apprendre à mieux vivre avec les autres.
Depuis longtemps, la tradition universitaire évite de se pencher sur un continent englouti et oublié de la philosophie. Et depuis trop longtemps, elle ne sacralise que les protagonistes les plus austères de la grande guerre des idées. Pourquoi ? Parce que l'histoire de la philosophie est écrite par les vainqueurs d'un combat qui, inlassablement, opposent idéalistes et matérialistes. Avec le christianisme, les premiers ont accédé au pouvoir intellectuel pour vingt siècles. Dès lors, ils ont favorisé les penseurs qui œuvrent dans leur sens et effacé toute trace de philosophie alternative. C'est à renverser cette perspective que s'attache Michel Onfray dans " Contre-histoire de la philosophie " - dont le premier volume est consacré aux sagesses antiques : de Leucippe à Diogène d'Oenanda, de Démocrite à Lucrèce, d'Eudoxe à Epicure, d'Antiphon à Diogène de Sinope.
Une histoire comparée de la philosophie des sciences
Ce traité d'épistémologie comparée offre une étude des développements les plus marquants qui ont précédé et qui ont suivi l'émergence du Cercle de Vienne.
Le premier volume présente la tradition des " savants-philosophes ". Vers la seconde moitié du XIXe siècle s'amorce une profonde réflexion épistémologique chez des scientifiques de pointe tels Hermann von Helmholtz, Heinrich Hertz, Ernst Mach, Ludwig Boltzmann et, du côté des Français, Pierre Duhem et Henri Poincaré. L'avènement de la " nouvelle logique " et, surtout, l'essor des investigations axiomatiques formelles promulguées par David Hilbert menèrent le Cercle de Vienne à prendre fait et cause pour l'autonomie de la méthode logique par rapport aux approches antérieures qui avaient partie liée avec la méthode historique ou encore le psychologisme.
Le second volume scrute le volet sémantique de la conception empiriste logique venue à maturité aux mains de Rudolf Carnap et de Carl Hempel dans les années 1948-1958. Suit alors une étude comparative critique des conceptions les plus connues qui se sont développées en réaction à l'empirisme logique ou en retrait de ce dernier : celles, dès les années 1930, de Karl Popper et de Gaston Bachelard ; puis, au début des années 1960, celles de Thomas Kuhn, d'Imre Lakatos et de Paul Feyerabend. La principale critique que l'auteur adresse à l'empirisme logique ne provient cependant pas de ces sources ; elle porte plutôt sur l'incapacité, chez les tenants de l'approche logique, à élaborer le constructivisme mathématique que leur projet nécessitait.
Ce travail sur la philosophie des sciences comparée n'a pas d'équivalent dans le monde francophone et ailleurs.